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　　近期，東北、華北、黃淮等地出現(xiàn)極端降雨，多地出現(xiàn)居民被困和人員傷亡情況，全國各地救援力量迅速集結(jié)，全力投入防汛救災工作。在當前全國齊心聚力、攜手救災的特殊時期，個別網(wǎng)民編造傳播涉災情虛假信息、挑動地域?qū)α⑵缫?，嚴重擾亂網(wǎng)絡輿論秩序，干擾妨礙搶險救災工作。為進一步凈化網(wǎng)絡環(huán)境，維護網(wǎng)絡秩序，現(xiàn)發(fā)出如下倡議：　　一、自覺抵制違法有害信息網(wǎng)上傳播　　1、堅決抵制違法有害信息。不制造、不聽信、不傳播涉災救災違法有害信息，不以訛傳訛，不煽風點火，不隨意傳播無出處、無證據(jù)的舉報、泄露隱私、個人攻擊、不良言論等內(nèi)容?！　?、嚴管信息發(fā)布賬號。強化對賬號信息的人工審核和資質(zhì)認證，嚴防假冒仿冒黨政軍機關、新聞媒體、地方政府和用戶賬號?！　?、嚴管信息發(fā)布內(nèi)容。發(fā)布新聞信息，要按照有關規(guī)定標注信息來源；使用技術(shù)生成信息，要打上技術(shù)生成標簽；引用舊聞舊事的，要說明事發(fā)時間地點；發(fā)布含有虛構(gòu)演繹內(nèi)容信息，要加注虛構(gòu)演繹標簽?！　《?、堅持對違法有害信息"零容忍"　　1、增強網(wǎng)絡文明意識。樹立正確的網(wǎng)絡道德觀，主動抵制和舉報各種網(wǎng)上違法犯罪和低俗不良行為，堅決同網(wǎng)絡違法犯罪活動作斗爭，全力維護國家、社會、集體和個人的合法權(quán)益?！　?、強化輿論正面引導。對違法違規(guī)賬號，將視情況采取禁言等懲戒措施?！　∪?、積極發(fā)動發(fā)揮網(wǎng)絡平臺的正能量　　1、建立健全監(jiān)督舉報。鼓勵用戶參與平臺信息內(nèi)容管理，收集并舉報違法有害信息，發(fā)現(xiàn)并揭批謠言和虛假信息，主動向監(jiān)管部門提供相關線索，并配合調(diào)查和處理。　　2、積極協(xié)助求助求救。主動搜集群眾網(wǎng)上求助求救線索，及時報告有關主管部門，并在當?shù)攸h委政府的統(tǒng)籌指揮下，配合有關部門全力開展救災救援工作?！　?、堅決曝光違法犯罪案例。大力加強違法違規(guī)用戶處置和賬號曝光力度，定期發(fā)布違法違規(guī)用戶典型案例，提醒警示用戶嚴格遵守國家法律法規(guī)，嚴格履行平臺公約和服務協(xié)議，加強自律自治。上游新聞

 2023-08-14   2146

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 2022-10-19   3530

 2022-10-19   2264

除了之前所說的是佛家的“八寶”，其實還有仙家“八寶”，也就是中國古代神話中所說的“八仙”，即張果老、呂洞賓、漢鐘離、韓湘子、鐵拐李、何仙姑、藍采和、曹國舅。相傳他們得道成仙，各自學成一套本領。而八仙各自所持有的法器，魚鼓、寶劍、扇子、花藍、葫蘆、笊籬、橫笛、陰陽板則被稱為“暗八仙”。后來，特別是明嘉靖之后，這些內(nèi)容也被廣泛的用于瓷器的紋飾上。  明成化時期的人物紋樣伯牙攜琴訪友圖制作也頗為精美。伯牙，春秋時人，善彈琴。據(jù)《樂府解題》載：伯牙學琴于成連先生，三年不成。后隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，群島悲號之聲，心有所感，乃援琴而歌，從此琴藝大進。與鐘子期為友，所奏《高山流水》，曲意皆為鐘之期悟出。因此后世有高山流水遇知音一說。  動物紋中的龍鳳紋也是非常常見的紋飾題材。龍是古代傳說中的動物，傳說其能翻江倒海，吞云吐霧，興云降雨，甚是神通廣大。龍是神靈、權(quán)威和尊貴的象征，古人把帝王比作龍，認為天子就是龍的化身，因此自古就有真龍?zhí)熳右徽f。而現(xiàn)在我們也把龍作為我們中華民族象征，我們就是龍的傳人。一般在瓷器上的龍的紋飾也分官窯和民窯，雖不是絕 對，但也有“官窯龍五爪，民窯龍三爪或四爪”一說。  鳳凰始見於《詩經(jīng)》，原為“鳳皇”，鳳和龍一樣，在傳說中是一種十分神奇的動物，同為古代的祥瑞動物?！疤烀B，降而生商”，說明玄鳥就是商的圖騰，在古代，鳳鳥就是鳥圖騰的代表。  纏枝紋則是植物紋中的代表。纏枝紋也叫“轉(zhuǎn)枝紋”“萬壽藤”它是一種以藤蔓、卷草為基礎提煉而成的傳統(tǒng)吉祥紋飾。纏枝紋所表現(xiàn)的“纏枝”，常常以常青藤、扶芳藤、紫藤、金銀花、爬山虎、凌霄、葡萄等藤蔓植物為原型。它委婉多姿，生動優(yōu)美，富有動感，故寓意生生不息，綿延不絕的美好愿望。  除此之外，歲寒三友紋也是一種典型的植物紋。通常以松、竹、梅為主題，題材源于文人畫。竹，清高而有節(jié)，寧折不屈，開懷大度；松是百木之長，經(jīng)冬不凋；梅耐寒開花。常被用于文人畫中象征君子的高鳳亮節(jié)。受其風氣影響，自宋以后常作為瓷器的裝飾題材。

 2022-10-19   2007

“傳國玉璽”，又稱“傳國璽”、“傳國寶”，為秦以后歷代帝王相傳之印璽，其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書“受命于天，既壽永昌”八篆字，歷代帝王皆以得此璽為符應，得之則象征其“受命于天”，失之則表現(xiàn)其“氣數(shù)已盡”。凡登大位而無此璽者，則被譏為“白板天子”。然而，它在傳了1000多年后，卻神秘地失蹤了。  秦王嬴政破趙時得和氏璧，嬴政一統(tǒng)天下，稱始皇帝，命李斯篆書“受命于天，既壽永昌”八字，咸陽玉工孫壽將和氏璧磨平，雕琢為璽，即為傳國璽。秦子嬰元年冬，沛公劉邦入咸陽，子嬰跪捧玉璽獻于咸陽道左，秦亡，傳國璽得歸劉漢。西漢末年，王莽篡位，建立新朝，派他的弟弟前去索要，太后大罵：“我老已死，如而兄弟，今族滅也！”將傳國璽摔在地上，玉璽被摔碎一角，后來用黃金鑲補。  東漢末年，袁紹、袁術(shù)率領天下豪強討伐董卓，董卓棄城逃往長安。孫堅率兵駐扎洛陽城南宮殿中，突然發(fā)現(xiàn)宮中一口井內(nèi)閃著五彩光，孫堅命手下下井探望，撈上一女尸，脖戴一錦囊，打開一看，里面有一玉璽，正是秦始皇的傳國璽。孫堅將璽秘藏于妻吳氏處，沒想到他的手下告密于袁紹。袁紹下令扣押了孫堅的妻子，孫堅被 逼無奈，只好交出玉璽。后來袁氏兄弟敗在了曹操的手下，傳國玉璽又回到了漢獻帝手里。  曹魏代漢，傳國璽落入曹丕之手。曹丕使人在傳國璽肩部刻下八個隸字“大魏受漢傳國之璽”。西晉受禪，傳國璽又落入司馬氏手中。此后，北方陷于五胡十六國分 裂動蕩的局面，傳國璽幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)。晉元帝東渡，玉璽先后失落，數(shù)帝皆無玉璽，北人稱之為“白板天子”。《南齊書·輿服志》：“乘輿傳國璽，秦璽也。晉中原亂沒胡，江左初無之，北方人呼晉家為白板天子?！焙笕轿呵笃驏|晉軍救援，傳國璽為晉將領騙走，并以三百精騎連夜送至首都建康(今南京)，由此，傳國璽乃重歸晉朝司馬氏囊中。  楊堅建立隋朝后，公元589年，滅陳統(tǒng)一全國，傳國玉璽入了隋宮。公元630年，李靖率軍討伐突厥，同年，蕭后與元德太子背突厥而返歸中原，傳國璽歸于唐朝。唐末，天下大亂，群雄四起。朱溫篡唐后，傳國璽又遭厄運。后唐廢帝被契丹擊敗，登樓自 焚，玉璽也遭焚燒，下落不明。經(jīng)歷了1500多年風風雨雨的傳國璽，就此湮沒在漫漫的歷史長河中。

 2022-10-19   1851

一、花紋和款識  這是鑒別銅器的一個重 點。夏代銅器花紋簡單；商代花紋華麗繁縟，且多遍體生花；西周大致與商同，但后期趨向素樸；春秋戰(zhàn)國的花紋清新活潑；秦漢重實用。至于款識，主要可從其字體加以辨別。商代字體規(guī)整，筆勢遒勁大方；周朝早期沿襲波磔體；春秋時書體有肥體和瘦體；戰(zhàn)國金文字體大金不考究；秦朝統(tǒng)一了文字，通用小篆。  二、銹色  一般說來，流傳至今的大多是出土銅器，常見有綠銹、紅銹、藍銹、紫繡等。拿到一件銅器，先要用眼看，若銹色與器體合一，深淺一致合度，堅實勻凈，瑩潤、自然，則為自然生成的銹色。若銹色浮在器物之上，綠而不瑩，表皮銹，而且不潤澤、刺眼，就是偽銹了。  三、手感和聲響  用手掂量，若過輕或過重就要引起注意了。另外還可用手敲擊實物，聽其聲響，若聲微細而輕脆則可；若聲渾濁，發(fā)出“嗡”音，則需提高警惕了。  四、銅質(zhì)與器式  銅質(zhì)的鑒別較簡便，翻看銅器的底，若出黃銅質(zhì)地，則是偽品；足底若已偽制了銅色，用熱堿水刷洗，就能看到其本來面目。除要記清楚銅器的器式、名稱外，還要了解什么年代鑄什么銅器、什么樣式的銅器是什么年代鑄的。例如鈁，鈁是方形，盛器，是戰(zhàn)國末期出現(xiàn)的；若其按三代作工、銹色制，為偽品。

 2022-10-19   1858

古玩市場大多從上個世紀80年代開始在全國逐步興起。經(jīng)過30年的發(fā)展，古玩市場在歷史文化資源豐富、經(jīng)濟發(fā)達、交通便捷的城市相對形成規(guī)模，大多分布在孔廟、文廟等人群聚集區(qū)域并多由其依托的單位進行指導、監(jiān)管或巡查，市場以自發(fā)形成、地攤式流動銷售為主，店面式經(jīng)營為輔，經(jīng)營品種反映了區(qū)域文化特色和收藏偏好。  古玩市場管理應關注的四對關系  文物與古玩的概念關系“文物”與“古玩”的區(qū)別一直是爭議的焦點，“古玩”“古董”“工藝品”等概念長期混淆。目前的各類古玩市場、古董市場、舊貨市場刻意回避了“文物市場”的名稱，將古玩市場與文物市場分割開。《文物保護 法》第二條所涵蓋的五類“歷史上各時代重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料、代表性實物”屬于文物的范疇。商務印書館《現(xiàn)代漢語詞典》中，古玩、古董的解釋為“古代留傳下來的器物，可供了解古代文化的參考”；古物的解釋為“古代的器物”；工藝品的解釋為“手工藝的產(chǎn)品”。按照這些表述，文物與古玩既有聯(lián)系又有區(qū)別。但毋庸置疑的是，古玩與文物存在很大范圍的交集，具有歷史、科學、藝術(shù)價值的古玩理應屬于文物的范疇。  文物部門與工商部門的職責關系由于古玩市場的審批主體、監(jiān)管主體無法確定，對于古玩市場的管理已經(jīng)形成斷層和真空。目前正常經(jīng)營并具有一定規(guī)模的古玩市場主要有幾種形式：一是市場自身具有工商部門發(fā)放的營業(yè)執(zhí)照，以租賃商鋪形式為主，周 末及節(jié)假日有流動攤點；二是完全由民間自發(fā)形成，以流動攤位為主；三是混雜于花鳥市場、舊貨市場之中，以店鋪兼營形式為主。除了第 一種市場在工商、稅務部門注冊外，其余大多是無證經(jīng)營。即使是正式注冊登記的經(jīng)營戶，由于行業(yè)監(jiān)管主體的缺失，也不需要經(jīng)過任何的審核和備案手續(xù)。如果可以認定具有歷史、科學、藝術(shù)價值的古玩屬于文物的范疇，那么對于古玩市場的業(yè)務監(jiān)管就應當重新納入文物部門的法定職責權(quán)限。  真與假的道德法律關系古玩市場一直存在“撿漏”“打眼”等說法。由于缺少切實有效的管理方式，以及多年來對于文物經(jīng)營模式的默認，故意以假亂真、夸大經(jīng)濟價值、虛構(gòu)文物來源等現(xiàn)象屢見不鮮，這些惡意的欺詐行為不僅違背了社會道德和良知，擾亂正常的市場經(jīng)營秩序，也涉及到法律層面。合法的民間收藏行為受到法律的保護，任何市場行為都必須遵循職業(yè)道德、法律規(guī)范和經(jīng)濟規(guī)律，依法保護買賣雙方利益，才能促進市場的健康發(fā)展。  事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的理念關系按照聯(lián)合國教科文組織和我國文化部的解釋，以及國家統(tǒng)計局發(fā)布的《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類2012》，文物經(jīng)營暫時沒有被納入文化產(chǎn)業(yè)。仍在實施的1981年的《文物商店工作條例》，其中對于“文物商店”的性質(zhì)仍為“事業(yè)”性。文物的稀缺性和不可 再生性，在一定程度上決定了文物經(jīng)營不具有“產(chǎn)業(yè)”性質(zhì)。因而，在目前的條件下，不適宜將“古玩市場”納入文化產(chǎn)業(yè)管理范疇。  對于古玩市場管理的對策建議  古玩市場的集中經(jīng)營和統(tǒng)一管理建議由文物、工商、公安、海關等部門共同協(xié)調(diào)，制定相應的管理規(guī)范，明確各自的工作職責?？梢栽囆泄磐媸袌龅募薪?jīng)營和管理，由工商部門發(fā)放市場的營業(yè)執(zhí)照，對市場中的租賃經(jīng)營戶、地攤經(jīng)營者等進行經(jīng)營者和經(jīng)營門類基本信息的登記，所有信息進入數(shù)據(jù)庫管理，相關管理部門共享數(shù)據(jù)信息，在此基礎上建立古玩市場誠信經(jīng)營檔案。并負責對違法違規(guī)的經(jīng)營行為進行處罰；文物部門給予業(yè)務管理、指導和監(jiān)督，派業(yè)務人員進行巡查、抽查和文物認定，由國有文物收藏單位或國有文物商店對市場上的珍貴文物予以征集，并將涉案文物信息及時提供給其他部門；公安部門和海關對古玩市場出現(xiàn)的涉案文物、走私文物進行監(jiān)管；商務部門應關注古玩市場經(jīng)營戶網(wǎng)絡銷售的監(jiān)管。各管理部門協(xié)同一致，可以更好地促進古玩市場的健康經(jīng)營。  古玩市場的差異化經(jīng)營和發(fā)展古玩的種類繁多，除了傳統(tǒng)的書畫、陶瓷、玉器、雜件等門類外，還有很多新的收藏品種的出現(xiàn)，和地域位置、文化傳統(tǒng)、收藏偏好等相關。就大的區(qū)域而言，每個地區(qū)都有不同的收藏門類，如江蘇地區(qū)以書畫、玉雜、舊書為主。即使在同一個城市中，古玩市場也可以形成相對的差異化經(jīng)營，既可以滿足不同收藏者的需求，同時也促進市場的良性競爭。在工商部門頒發(fā)的營業(yè)執(zhí)照中，可以有針對性地對其經(jīng)營范圍進行規(guī)劃。差異化經(jīng)營和發(fā)展不但有利于培育市場，也便于對市場的統(tǒng)一管理。  文物鑒定機構(gòu)的規(guī)范化管理由于文物收藏熱的持續(xù)升溫，各種收藏類電視節(jié)目收視率居高不下，各類文物、藝術(shù)品鑒定機構(gòu)層出不窮，鑒定人員的業(yè)務水平和道德素質(zhì)良莠不齊，間接導致古玩市場經(jīng)營行為的混亂?！段奈镎J定管理暫行辦法》出臺之后，各地執(zhí)行情況也不一致。作為文物行政部門，不應過多涉足具體的文物鑒定行為，而應更多地做好鑒定機構(gòu)的認證和鑒定人員的管理，搭建全國性的鑒定隊伍網(wǎng)絡，扭轉(zhuǎn)目前的文物鑒定行業(yè)混亂的現(xiàn)狀。對于文物鑒定機構(gòu)和文物鑒定人員的資格認定，建立鑒定機構(gòu)的經(jīng)營檔案，促進文物鑒定行為的規(guī)范化和透明化，促進文物收藏的理性回歸，推進古玩市場的良性發(fā)展。  古玩市場的形成并非一朝一夕，既不能盲目取締，也不能任其自生自滅。2002年至今，對于民間收藏文物管理過程中，古玩市場的管理一直備受關注?！段奈锉Ｗo 法》的修訂即將進行，古玩市場何去何從，我們都拭目以待。  ——內(nèi)容選自【中國文化報】

 2015-11-19   1839

古玩業(yè)界的前輩們私下曾經(jīng)說過，文物古玩這個特殊的行業(yè)只有私人能干，國有體制是干不了的。這句話在上世紀80年代聽了并不太理解，但是經(jīng)過30多年市場的實踐和研究及經(jīng)驗總結(jié)，筆者認為古玩行業(yè)回歸市場，對國家、對文物的保護，特別是古玩文物放開，對于盤活市場擴大交易所產(chǎn)生的意義和影響是十分深遠的。  文物收藏，不僅能保留古人的智慧，還能讓后人更真切地接觸、了解中華歷史文明。當人們親身感受文化遺存的內(nèi)涵以后，便很自然地激發(fā)出強烈的民族自尊和愛國心。  幾十年來無論是經(jīng)營古玩的商人，還是熱愛古玩的藏家們，他們或是因為生計或是由于興趣愛好，都通過收藏實踐，感受到了中華文化的博大精深。特別是從文物中了解、認識到在歷史上，中國是一個文明昌盛的民族，從而增強了收藏者的愛國情懷。我認為，熱愛和收藏文物，能加深民族的凝聚力。  可是回顧改革開放前，老百姓是沒有權(quán)利和經(jīng)濟能力去了解傳統(tǒng)文化遺存的，更不可能進行文物收藏了。參觀博物館藏也只能是隔窗的感觀效果，完全沒有上手感受的機會。  盡管當時有文物商店，可是那時的國有體制文物商店只接待外國人，中國人是不能進入店內(nèi)的。因為在當時，購買文物是違法行為，即使可以買賣，也不賣中國人。  30多年傳統(tǒng)文化的斷層，使老百姓只知道中國有五千年歷史文明的這一標題性口號，但很少直接去接觸去感受過，因而對歷史沒有深刻的認識，對古玩文物沒有興趣和情感，更不懂珍惜尊重和愛護。直到改革開放以后才了解到中國歷史文化的深厚底蘊，才發(fā)現(xiàn)之前人們對中國歷史文化的認知是那么淺薄。  例如，有的人把古人用的銅鏡說成是大小不同的鍋蓋；把古人用的猇子（尿壺）當茶壺收藏；把大清光緒說成大明光緒；認為中國的歷史朝代，只包括唐宋元明清；還有一位年輕人把李時珍說成是蘇東坡的老婆，為此曾鬧出很多歷史笑話。這種連基本歷史知識都不懂的人，還談得上崇拜、熱愛、傳承自己的文化嗎？  幾十年來，一些冒著觸碰古玩文物被指違法的商家藏家們，在古玩市場上遇到有外國人出價買古玩時，商家藏家們很自覺地以高于外國人的價格買下來，他們并不愿意讓外國人把古玩買走。這不是簡單的市場交易，而是酷愛傳統(tǒng)文化的子孫出于真誠的愛國之心，這種社會的責任感，這種自覺的愛國表現(xiàn)，并沒得到重視認可和發(fā)揚光大。  大量的古玩文物被壟斷、積壓在倉庫中不見天日，不但不利于文物保護，而且阻隔了人民熱愛和傳承民族傳統(tǒng)文化的積極性。  歷史是人民創(chuàng)造的，人民也有責任保護和熱愛自己的歷史文化，“藏寶于民”體現(xiàn)了普通群眾繼承歷史文化的強烈愿望。而不適應社會發(fā)展的文物政策和體制，越來越不利于傳統(tǒng)文化核心價值觀的傳承。  多年的市場實踐證明，國有體制的文物經(jīng)營己失去了市場優(yōu)勢，更多的是研究和保護現(xiàn)有的館藏和歷史文化遺址的工作。  由于古玩的知識性、專 業(yè)性很強，因此應該建立民間市場管理機制，這種商會自我管理的機構(gòu)會讓市場更規(guī)范有序。

 2015-11-02   1930

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 2015-11-02   1820